salé3

مفهموم الحب البوشكيني المتجدد في قصيدتي منير مزيد ( قصيدة حب لفلسطين) و (كاهنة ناري المقدسة) بقلم: محمود فهمي عامر

قصائد الحب السلفية المرتكزة على جانب التحديق الجسدي التشخيصي في محبوبتها فلسطين كثيرة، وقليلة تلك القصائد البوشكينية المتأبطة شرا بشنفريتها اللغوية وتصلعكها الخيالي في قدسية عالمها الروحي الذي لا يخضع لقانون الأراضي والتقسيم التقليدي.

وهذه القصائد تحترم خصوصية المحبوبة في تطلعها الجديد إلى شاعر بطل يتجاوز المألوف الشعري المتوارث إلى أسلوب اللمس الخفي والخلق الذي اقترحه الشاعر منير مزيد في المقطعين الأول والثاني من( قصيدة حب لفلسطين )، أوتفقيس القصائد في المقطع الثاني من قصيدته (كاهنة ناري المقدسة):
(1)
كانت تلفنا الأحلام الإلهية
بثوب السكون
نقطف وردة الخلق
من مروج الجسد الملتهب
نرشف الرحيق المترف
من شفاه العنب
ونشرب نخب الحبّ
نخب الحياة….
* * *
شعور اللمس الخفي
وعرق الرغبة
يأخذنا إلى جزر الوجد
نرقص …. نغني ليل نهار
(2)
في الأيامِ الخافتةِ لا تفقص القصائد
ولا يومض هذا الوميض الأبدي
إلا حين تتألق الرؤية
تصعدُ إلى البقعة الطاهرة
محاطةً من كل جانب
بنارِ الحبّ الخالصة
وتذوب في متعة التأمل …

ومنير مزيد كما عرفته فنيا يحترم حاجة القصيدة المتجددة التي تسعى إلى هويتها الخاصة بملامح مبدعها الذي يحترم ماضيها الملتهب، ليقطف قصيدة صافية تتناسب مع عصرها الذهبي المتمرد على تقاليد القصيدة الكلاسيكية، والكلاسيكية هنا لا تعني شكل القصيدة العمودية ذات الشطرين، ولكنها كلاسيكية الأسلوب في التعامل مع القصيدة، بمعنى أن الشاعر قد يسير على درب غيره من الشعراء المعروفين مستسهلا خطهم السريع المعبد ببريق الإضاءة الشديدة، فترى سعاد الصباح في كثير من أجوائها الأسلوبية في طريق القباني، وترى ازدحاما شديدا في شوارع محمود درويش وأدونيس، والحديث كما يقولون ذو شجن يذكرني بلافتة في مسار أستاذي الدكتور رشدي حسن الذي أثق بذوقه النقدي قبل عشرين سنة، وفيها: عندما أقرأ قصيدة أستطيع التعرف إلى صاحبها، وإن لم تكن موسومة باسمه، والسؤال هل يستطيع المتذوق الآن التعرف إلى أسلوب أحمد مطر في ظل آلاف المطريين التقليديين؟
هذا ما حاولت القصيدة المزيدية أن تتجنب الوقوع فيه؛ لتشكل ذاتها العربية في طريقها الخاص الذي تصل خلاله إلى المحبوبة فلسطين بملامحها المعروفة، فيتحقق عندها رونق اللقاء، وتستطيع هذه المحبوبة التعرف إليه بصفاء في ظل فوضى القصائد التي في الغالب لا تصل إلى غايتها المقصودة.
ولا يعني ذلك أن لا يستفيد الشاعر من تجارب غيره، ففي ذلك نقص وقصور، بل كيف يستفيد الشاعر من التجارب الناجحة دون أن يتقمصها تقمصا يفقد خلالها هويته الشعرية، هو يقطف بصفاء ويفقص بوميض؛ ليتفوق على غيره بأسلوبه الفريد وإنتاجه المتجدد، وهذا ما جعلني في قراءة سابقة أن أقول: إن منير مزيد أعظم من بوشكين نفسه؛ لأنه لم يكن بوشكينيا بالمعني الحرفي للكلمة، ولكنه استحضر تجربته وألبسها ثوبه المزيدي وليس البوشكيني.
وهذا الحب البوشكيني الذي انتهج أسلوبا خاصا وصل إليه كثير من الشعراء المبدعين ممن ثاروا على تقاليد القصيدة؛ ليبدعوا خيالا جديدا ولغة فريدة تسري في خمرياتهم، ومدائحهم، وأندلسياتهم، ونازكية سيابهم، ومهجرياتهم…
وليس غريبا بعد ذلك أن يجد الحب البوشكيني الصافي بمواصفته الثائرة الكثير من الرفض في زمن تعميره الفني؛ لأن الرفض في حقيقته يعبر عن تميز المرفوض الذي سرعان ما يحمل دلالة مقدسة عند أكثر الناس رفضا له.
نعم هي سنة التجديد الصافي التي تؤمن بنظرية الضرورة أوالحاجة الإنسانية في ظل الذكرى والذكر، الذكرى المتمثلة بالمشهد أو الصورة والذكر بالكلمة المتجددة وخيالها الخصب، وهذه الحاجة الإنسانية هي سنة إلهية؛ فموسى عليه السلام كان الغالب على أهل عصره السحر فأيده الله بالعصا واليد البيضاء، وعيسى عليه السلام ظهر في زمن الأمراض وحاجة الناس إلى الطب فكانت معجزته أحياء الموتى، ونفخ الروح في الجمادات، وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نصره الله بالقرآن في زمن الفصاحة والبلاغة.
ولا يعني هذا أن منير مزيد خلق جديد، ولكنه خلق متجدد ناضج وثائر، يؤمن بمفهموم الحاجة الإنسانية في قصيدته التي تحترم حاجة محبوبته المتجددة، فما كانت عليه فلسطين قبل ستين سنة لا يتناسب مع حاجتها الآن، ولكننا نرى قصائد كثيرة ما زالت تخاطب فلسطين بحاجة لا تحتاج إليها في وقتها الحالي.
ومقومات هذه الحاجة المزيدية في مفهوم حبه البوشكيني تعتمد على الماضي الناقص بحاضره للوصول إلى مستقبل القصيدة المتأثرة بالتجارب الشعرية الصافية، ولهذا ابتدأ (قصيدة حب لفلسطين) بالفعل الماضي الناقص (كانت)؛ ليعبر عن حسرته في إهمال الشعراء تلك التجارب الشعرية التي (تلفنا) بـ(الأحلام الإلهية)، فخرجت معها القصائد مطمئنة (بثوب السكون)، وهذا التعامل اللغوي الدقيق المتولد من (شعور اللمس الخفي وعرق الرغبة) هو الذي يعطي القصيدة المزيدية نكتها الخاصة خلال تواصلها مع محبوبته المقدسة التي خاطبها بـدلالتها الدينية حين افتتح قصيدته بـ:(حبيبتي.. يا كاهنة ناري المقدسة.. لا تقنطي من طول غربتي.. تهللي).
بهذه البدايات المكثفة يعلن منير مزيد ملامحه الصافية في علاقته مع محبوبته، وهي علاقة كما أشرت (تقطف ورد الخلق من مروج الجسد الملتهب.. ترشف الرحيق المترف من شفاه العنب)، وهي ذاتها في كاهنته النرجسية التي تحمل في سلتها أسرار السحر وأحلام الملائكة.
وبهذا الحب الصافي وبناره الخالصة ( تتألق الرؤية .. تصعد إلى البقعة الطاهرة) وعندها فقط (نشرب نخب الحب.. نخب الحياة) و (نرقص.. نغني ليل نهار) معلنين انتصار حبيبتنا فلسطين.

والقصيدة المزيدية في سبيل هذا الحب البوشكيني تتابع نظريتها بترفعها تارة عن ( رجم ريح تعوي وراء) ظلها، ولا تستمع (للصيحات الحادة)، وتقف تارة أخرى مقاتلة شرسة إذا دعتها حاجة المحبوبة إلى ذلك (حتما سأذبح هذا الموت المتغلغل في أحشاء الليل.. وأقتل هذا الجنون المتصاعد من آبار الوهن.. المختبئ في كهف الأحزان.. وأحرق هذا المصير الساخر من عجزنا).
هو حب ينتقل من (جزيرة الجحيم) إلى (جزيرة الوجد) ويحلق (طويلا مع أسراب الحوريات) لـ (يضيء درب الحالمين) و (يخاطب كل من يدعي حبيبته بإرث فاسد) بـ(صرخة عاشق ثائر)، وهو جزء أساسي في تحديد الذات الوجودية المعتمدة على الكيفية التي ينظر بها الآخر إلينا.
حب خالص لا يتنازل عن عرشه ولا يعاني عقدة أوديب وفوضى الكرنفال، ويتعامل مع المفردات بدلالتها المجازية وخيالها الشعري الدرامي، الذي لا يخرج صاحبها عن حدود الدين، فإن وجدت (لا يرانا أحد سوى الله) أو (يعلمني كيف أرسم وجه إله) فهو عشق صوفي لوجهه الكريم، ومن منا لا يرجو لذة النظر إلى وجهه سبحانه تعالى عما يصفون، وإن قرأت (حياتي لؤلؤة تتلألأ في عقد النبوءة) فكن كالمتنبي عندما قال: اسمي من النَبْوة بمعنى ما ارتفع من الأرض ولا ادعي النُّبُوة.
ولهذا تستحق القصيدة المزيدية صفة العالمية بصفاء تعاملها مع محبوبتها كما يحب مبدعها أن تكون، وبأجوائها البوشكينية المتجددة التي تسعى إلى هذه الغاية التي تخرج عن حدود الإقليمية أو المحلية بترجمة حبها وتوظيفه في كل مكان تستطيع الوصول إليه، حب استوعب من جهة كفتي (الميزان الجديد) لمحمد مندور الذي قال:(منذ عودتي من أوربا أخذت أفكر في الطريقة التي نستطيع بها أن ندخل الأدب العربي المعاصر في تيار الآداب العالمية)، وسار في جهته الثانية مع (الركب العالمي) في مفهوم محمد غنيمي هلال الذي قال: (عالمية الأدب معناها خروجه من نطاق اللغة التي كتب بها إلى أدب لغة أوآداب لغات أخرى) ، وهكذا وجدت منير مزيد يوفر على هؤلاء عناء الترجمة ليكتب بلغة عالمية تفوق في تأثيرها كل الترجمات.

محمود فهمي عامر
الدوحة – قطر
23-4-2009م

القصيدتان:

قصيدة حب لفلسطين

كانت تلفنا الأحلام الإلهية
بثوب السكون
نقطف وردة الخلق
من مروج الجسد الملتهب
نرشف الرحيق المترف
من شفاه العنب
ونشرب نخب الحبّ
نخب الحياة….

شعور اللمس الخفي
وعرق الرغبة
يأخذنا إلى جزر الوجد
نرقص …. نغني ليل نهار

أيقظنا عواء الجنون
الآتي من الظلام
فوضى الزمن الرديء
وخرائب هذا العصر
المتخم بغرائز الجشع
و البغضاء….

الأشجار واقفة حزينة
عارية
تموء بالعطش و الرغبة
والعشب ملَّ تخاريف البشر….
وفي الأعالي لا تزال النجوم تلمع
لا تدري شيئاً عن الإنسان الذي نسيها….

آه يا حبيبتي
الروح تبكي حرقة على رحيل النوارس
و القلب ثقيل ، بارد
و اليأس يجرجرك
ويجرجرنا إلى حافة السقوط….

حتماً
سأذبح هذا الموت المتغلغل في أحشاء الليل
و أقتل هذا الجنون المتصاعد من آبار الوهن
المختبئ في كهف الأحزان
و أحرق هذا المصير الساخر من عجزنا….

سآخذك من جزيرة الجحيم
إلى مكان لا يرانا أحد سوى الله
لن أستسلم إلى هذا المصير
وأعلن هزيمتي
أنت ربيع وشتاء تلك الجحيم
الضوء الوحيد الناعس على مخمل البحر ….

حبيبتي
أنت ألمي و بهجتي
أنت الليل حين ينثر أسراره
والنهار حين تغزل الشمس أكاليل الورد
أنت الرشد والجنون
أنت الشعر و كأسي….

حبك يزرعني
غابات من الفرح و الجنون
يعلمني كيف أرسم وجه إله
يغزل خيوط الشمس
ويرسمني طفلاً نزقاً
يلمس سقف النجوم ….

حبيبتي
العصافير لا تزال تغني على أغصان الغربة
وعطرك ما زال يعبق في أجواء الروح
تسكر سماوات الشعر و الأحلام….
والذكريات
أسراب من السنونو تعشعش في الأهداب….

حبيبتي
ورد الروح يذبل
مطر حزين يهطل في القلب
وصور الخوف تطاردني
تستوطن ذاتي
وتطبع صورة امرأةٍ عجوز
تفتش في قبور الحنين عن صباها المفقود….
عانقيني
أَتّكئ على جدار الشوق
أرى أشباح الحطمة
تلون رؤياي بألوان الألم
والوحدة تلتهمني
ترسل ظلاماً بارداً ليغزو خيالي…

عانقيني،
انزعي أشواك المرارة من صدري
لملمي شتات غربتي
انثريها في عينيك اللامعتين
واتركيني أنام في كف الحلم….
لم يبق لي غير هذا الدفء
و نزوعا نحو الخرافة….

كاهنة ناري المقدسة

حبيبتي
يا كاهنة ناري المقدسة
لا تقنطي من طول غربتي
تهللي..!
ما جئتُ إلا عرافاً و قديساً للشعرِ
أَحْملُ في سلتِي أسرارَ السحرِ
و أحلامَ الملائكةِ الفضوليين
أترفعُ عن رجمِ ريحٍ زانيةٍ
تعوي وراء ظلي
ولا أَستمعُ للصيحات الحادة
أحلقُ طويلاً مع أسراب الحوريات .. ..

أيتها الريح التي لا تجيدُ غير العواء
في الأيامِ الخافتةِ لا تفقصُ القصائد
ولا يومضُ هذا الوميض الأبدي
إلا عندما تتألقُ الرؤية
تصعدُ إلى البقعةِ الطاهرةِ
محاطةً من كل جانب
بنارِ الحبّ الخالصة
وتذوبُ في متعةِ التأملِ .. ..

أيتها الريح الزانية
لأجلي أنا تتفجرٌ ينابيعُ الشعرِ
انظري إليَّ إني أتحولُ إلى فضاءٍ لامعٍ
يضيءُ دربَ الحالمين .. ..

حبيبتي
يا كاهنة ناري المقدسة
لا تقنطي من طول غربتي
تهللي..!
حياتي لؤلؤةٌ تتلألأُ في عقدِ النبوءةِ
و الصمتُ السحري يلمسُ كلماتِي
و قوسُ قزح يمدُّ إليَّ يدَهْ
ينثرُ كنـزَ أحلامِه في سمائِي..

حبيبتي
أنا خاتمُ العاشقين
و آخر ُ أسطورةٍ غجريةٍ أثخنتها الغربةُ
أمضي إلى البحرِ الوحيدِ و السماءِ
بعدما عجزت الأرضُ عن إيوائي.. ..

أبحثُ عن من يشاركني أوجاعَ التشردِ
من يشاركني نعمةَ الهذيان
أَعْبرُ كل الشواطئ المغمغةِ
المخدرةِ بأنفاس السماء الثملة
حيث ترتجفُ كل الأساطير فوق الظلال
تشربُ طينَ المعرفةِ.. ..

أيها البحر الوفي
دعني أشقُ طريقاً فيك للسماء
أو أمشي على مياهك
أنا ، أيها البحر
لم أكن أبداً إلا صرخة عاشقٍ
ثائر
يحلم بالمشي على سقف الكون
ليرى العماء الأول الذي سبق الوجود.. ..

الباحثان المغربيان سعيد بنكراد وعبد اللطيف محفوظ يمثلان المغرب في مؤتمر دولي للسيميائيات

ملتقى دولي حول ”البحث السيميائي” بالجزائر نهاية أفريل الجاري

ينظمه مركز البحث العلمي والتقني لتطوير اللغة العربية
ملتقى دولي حول ”البحث السيميائي” بالجزائر نهاية أفريل الجاري

ينظم مركز البحث العلمي والتقني لتطوير اللغة العربية بالجزائر، يومي الـ 26 و27 أفريل الجاري، فعاليات ملتقى دولي حول ”البحث السيميائي المعاصر، واقع وآفاق” بمشاركة عدة دول أجنبية من بينها فرنسا، المغرب، وتونس• وحوالي 100 متخصص، وذلك بهدف إثراء النقاش حول الوضع الراهن للدرس السيميائي وعلاقته بالفروع المعرفية المتعددة وكذا تطبيقاته في مجالات البحث الشديدة التنوع، والتي تطال مختلف الانتاجات الثقافية البشرية كالخطابات اللغوية والصورة والسلوك والقيم• مدير المركز المنظم للملتقى، رشيد بن مالك، وفي تصريح لـ”الفجر” قال إن محاور الملتقى ستتمحور حول اللسانيات، السيميائيات والتيارات الفكرية المعاصرة وكذا سيميائية الصورة وسيميائية الأدب، الثقافة، الفنون، بالإضافة إلى الإشهار وسلوكات وقيم وتعبيرات عاطفية• مضيفا أن الدرس السيميائي من بين الانشغالات الراهنة لمركز البحث العلمي والتقني لتطوير اللغة العربية الذي يترأسه وذلك منذ سنتين، حيث أسس لهذا الغرض نواة بحثية تعنى بترجمة الدراسات السيميائية الغربية إلى اللغة العربية والشروع في إنجاز عدد من المشاريع البحثية في هذا الميدان، بالإضافة إلى تخصيص دورية بعنوان ”بحوث سيميائية” تعنى بنشر نماذج من هذه الترجمات والبحوث خاصة في خضم العناية المتزايدة بالمنهج السيميائي في دوائر البحث المغاربية عامة والجزائرية على وجه الخصوص• وأضاف بن مالك أنه وبمراعاة التراكم المعرفي الذي حققته الدراسات السيميائية منذ نشأتها والتطورات المنهجية التي عرفتها طيلة مسارها، وكذا النتائج التي توصل إليها الرواد في هذا المجال واعتبارا للجهود المبذولة للتعريف بها وتقديمها وخاصة تطبيقها في البلاد العربية، سيخصص نقاش لتحديد الطرق الكفيلة لمواصلة بناء النظرية وتحديد أصولها ومراجعتها في نطاق ما تسمح به حدود العلم وتقيم الاجتهادات المعرفية الرامية إلى توظيفها في الساحة الثقافية، وكذا توسيع تطبيقها لتشمل مختلف الانتاجات الرمزية البشرية• وأكد بن مالك على أن الدراسات السيميائية حظيت منذ حقبة زمنية باهتمام خاص من قبل المؤسسة الأكاديمية في العالم العربي، وهذا اعترافا لنتيجة الجهود المضنية التي بذلها رواد البحث السيميائي، مما يتطلب معاينة الوضعية الراهنة للدرس السيميائي تبعا للمراحل التاريخية ولتنوع موضوعات البحث، ونظرا للإنجازات المتحصل عليها في المجالين التطبيقي والنظري•
فريدة لكحل

——————————————————————————–

ذو قيمة عالية لإسقاطاتها السياسية

“الطريق إلى البيت” على خشبة مسرح المسحال بغزة للراحل المبدع علاء الدين كاتبه

أشرف سحويل:

عرض مسرحي غزي قدم على خشبة مسرح المسحال في غزة تناول فيها تناقضات المجتمع العبثية من نص الراحل الكاتب علاء الدين كاتبه ابن يافا رؤية واخراج الشاب عصام شاهين وأداء الشاعر يوسف القدرة والكاتب عبد الفتاح شحادة تنفيذ إضاءة وائل المسحال تنفيذ صوت وائل أبو الخير بحضور عدد من المثقفين ومحبي المسرح بغزة.

” افتحوا الأبواب “

ويظهر هذا العمل المسرحي التفاعل بين بني البشر ، والسلوك اليومي، وكيف ننظر إلى بعضنا البعض يحمل في طيّاته هموم ومشكلات جيل الشباب المبدع الذي تملّكه اليأس وهو  يبحث عن مساحة للانطلاق مطالبين بفتح الابواب لا فرق بين الحمام والغراب… لا كرامة في ظل الحاجة ولا صدق ولا وفاء رغم أنهما كانا واحداً وحلمهما واحد و لازال في الطريق إلى البيت و فجأة انتبها إنهما اثنين وأعجب كل واحد منهما بذاته وتناسى وجود الآخر بل ذهب أبعد من ذلك إلى إلغاء وجود هذا الآخر الذي منه فيما الحقيقية تقول أنه لا بيت ليتصارعا عليه وصراعهما يخنق الحلم ويخرب ويضيع ويضيق الطريق الذي يوصلهما معاً إلى البيت تيه وضياع وضلال قسوة وقسوة أخرى كل ذلك في مكان هما معاً محاصرين فيه ويصرخا معاً حين يشتد بهما التعب : افتحوا الباب ولا يجدا إجابة معاً لا يجداً.

وبدا الجمهور متفاعلا مع العرض وقالت الشابة نسرين بعد متابعتها العرض المسرحي أداء الممثلين كان متميزاً حيث قدماً عملا فنياً  ذو قيمة عالية لإسقاطاتها السياسية و نجحوا في شد الجمهور .

” حوار لم ينتهى”

الدكتور/ يسري مغاري ” رأى أن حراك المشهد المسرحي في غزة بحد ذاته انجازاً كبيرا وقال ان المسرحية تأتي في إطار المسرح التجريبي و يستحق الشكر لطاقم العمل وخاصة أنه جاء في ظروف نفسية واقتصادية صعبة جراء ما ترتب من آثار الحرب على غزة وأضاف لا نستطيع أن نقول أن هناك عمل مسرحي متكامل فقد كان هناك بعض من لوحات متكررة ضمن سياق العمل  لربما لو كانت فرصة المخرج في ظروف أفضل لاستطاع أن يقدم عملاً أكثر نضجاً إلا انه قدم سياقاً للالتقاء بين الفصلين المتخاصمين على خشبة المسرح لكن المخرج بسط الصراع الذي هو مختلفاً على ارض الواقع بصراحة حوار المتخاصمين الحقيقي على الأرض لم ينتهي لذلك نقطة الالتقاء ما زالت صعبة. اليوم نتذكر الكاتب علاء الدين كاتبه وللأسف الشديد الفنان أو الكاتب فقط إذا مات يكرم وممكن لا يكرم كنا نتمنى تكريم هذا الكاتب وغيره من المبدعين في ظل عطائهما الفني والأدبي.

” سلطة النص “

وأضاف فتحي أبو سويلم المدير التنفيذي لجمعية أبناؤنا للتنمية بأن الحركة الجسدية للممثل عبرت عن حالات توتر تعودنا عليه في ظل الإخفاقات السياسية والحصار والحرب لكنني اعتقد أن ما قدم اليوم على خشبة المسرح قد وقع تحت سيطرتين أولهما تحت سلطة النص التي سيطرت في كثير من الأوقات وكان هناك ما يشبه الصراع الخفي بينها وبين سلطة الممثل والمخرج خاصة في حالات الصراع الذاتي التي انتابت تفاصيل العمل.

” رؤيته وأسلوبه “

الشاعر والممثل يوسف القدرة قال كنا نبحث عن نص يلامس الواقع بطريقة مباشرة لكن تقديمه على الخشبة يكون بشكل غير مباشر يحاول أن يوصل رسالة وقيمة نحن محتاجين لها كشعب فلسطيني رغم اختلاف طريقة تفكيرنا وقناعتنا لكن هناك إجماع على  حوارنا مع الذات مع الأخر .حوارنا  نحن على المستوى الثقافي على المستوى الاجتماعي والسياسي رسالة نحاول إيصالها بإنتماء لجمهور ينتظر الجديد.

 وأضاف الحل هو أمنية مفترضه لكن الجميع يذهب باتجاهها في طريق وعرة باختلافات لا ننكرها لكن يجب ألا تصنع الاختلافات خلافات .

وأوضح أن المخرج عمل على وضع رؤيته وأسلوبه على خشبة المسرح بالنسبة للنص من حيث تعامله مع التفاصيل لإثرائه ونترك للجمهور والمشاهد والنقاد الفرصة لتحديد نوع النص وانتماءه لمدارس العمل المسرحي.

” مركز ثقافة الطلفل”

ويأتي هذه العرض المسرحي ضمن فعاليات قسم المسرح في مركز ثقافة الطفل الفلسطيني التابع لجمعية الثقافة والفكر الحر والذي يواصل عمله مع الشباب المبدعين والموهوبين في مجال المسرح ويقدم لهم الفرصة لممارسة تجربة حقيقية وتطويرية في الكتابة والإخراج والتمثيل المسرحي بالإضافة الى اكتساب خبرة في التعامل التقني والفني بهدف استخدام المسرح كأحد أدوات التعبير المدني عن قضايا وأحلام الشباب وتطلعاتهم ويضم المسرح بين جنباته 15/شاب/ة موهوبين ومبدعين عملوا على انتاج ثلاث مسرحيات خلال عام 2008 تم تجولها خلال العام بمعدل 5 عروض لكل مسرحية تناولت النسرحيات وجهة نظر الشباب تجاه قضايا المجتمع المختلفة من خلال ورش عمل الارتجال المسرحي معهم وجاءت الاعمال على التوالي ” حارة العميان” و”شهيق وزفير”و”كأنها غرفة” و عام 2009 سيشهد انتاج ثلاث مسرحيات وتعتبر مسرحية الطريق إلى البيت باكورة هذا العام.

” عبثية الكاتب الراحل ابن يافا”

وجدير بالذكر أن الشاعر الكاتب الراحل علاء الدين كاتبه ابن يافا الجميلة وغزة المتعبة من بحرها المخنوق عاش شعراً ورحل يجر اللغة من خاصرتها قص حكاياه على العابرين وظلت حكايته الأخيرة معلقة على شاهد قبره كتب المسرح وظل يحلم بخشبة يعتليها راقصاً مال إلى النقد قليلاً طفا على بحر الخرافة لكنه مبكراً أغلق الباب ومضى ..وكان أصدر في العام 2000 باكورة اعماله الشعرية ” أحلام السنونوة” ( في بلاد لا تشهد الفصول )، عن دار الزهرة برام الله. ثم في العام ذاته أصدر كتابه النقدي الأول بعنوان “مراتب النص”، عن دار الفاروق بنابلس، وهو عبارة عن دراسة نصية في تجربة الشاعر الفلسطيني محمد حلمي الريشة. وبعد رحيله صدرت له مجموعه قصصية بعنوان” فيض ” ضمنن فعاليات الجزائر عاصمة الثقافة العربية ومجموعه شعرية بعنوان “جاهليات” صدرت مؤخراً عن بيت الشعر الفلسطيني وترك خلفه كتابات كثيرة في المسرح والنقد والميثولوجيا والسرد والشعر.

ويعتبر الراحل أحد الأصوات الشعرية التي صاغت رؤى غير نمطية للقصيدة التي حلقت في فضاء التجريب، وواكبها بسلسة من الأنشطة والمقالات في الصحف والمجلات الفلسطينية والعربية، حيث شارك في أمسيات وفعاليات خارج فلسطين.

أمسية عن المرأة السودانية المبدعة في المعهد الدولي لتضامن النساء
استضاف المعهد الدولي لتضامن النساء في العاصمة الأردنية عمان ضمن سلسلة الأربعاء الثقافي الإعلامي السوداني طارق المادح في أمسية بعنوان” المرأة السودانية مبدعة” . وقد قدّمت المادح الأديبة د. سناء الشعلان التي افتتحت الأمسية بالترحيب بالضيوف السودانيين قائلة:”الأشقاء السودانيون الحمائم العنبرية،الذين يحملون أطياف الكنداكة وطقوس ملوك البجرواية ،وخمائل الصحارى وربّات الحكايا وسير أبطال المقاومة،وقصص عشّاق السراب وصرعى العيون العيون الجارحة والبشرات الخمرية والشّفاه التوتية تحية أردنية حميمة لكم،تفتح لكم القلوب،وتشدّ الأيدي على أيدكم،وتطارحكم نجوى الأخوة أينما حللتم في هذا البلد الطيب… فطبتم أهلاً وطاب لكم اللقاء”.
وفي معرض التعريف بالمادح قالت الشعلان:”إنّه ضيف استثنائي، من أرض الحكايا جاء،من قصص المجهول كان يتعاطى الإعلام،ويطارد الحقيقة، ويحترف الكتابة،ويعشق المداد.عندي الكثير لأقوله عنه،وعنده الكثير لأقوله لكم عنه،ولكن مايريد أن يقوله أهم من كلماتي الصغيرة أمام صورة المرأة السودانية التي يريد أن يسلبنا بحديثه عنا، لا أعرف من منهما أكثر سحراً،أهو الضيف القادم من بلاد الحرارة والماء وهدير النيل وفتك التماسيح ومعقل الثارين والعابدين ،أم الحديث عن امرأة خمرية تجيد تطريز السعادة، والنضال وتحمّل المشاق،وتوشية المستقبل بغلائل بيضاء تحمل العلم والثقافة ووحدة الأمة،تلك المرأة السودانية التي أنّى حضرت حضر الدّفء وحرارة العطاء ومعنى قوة المرأة الجميلة؟
لن أبحث معكم عن إجابة،لأنّه عزّ الحامل والمحمول، ولكن أومىء إلى ضيفنا العزيز ،فأقول في لمحة تعريفية خاطفة هوالسيد طارق مجذوب المادح ،من مواليد عام 72،كاتب وإعلامي سوداني , ناشط في مؤسسات المجتمع المدني،له كتابان بعنوان: المثقف الحاضر/ حركة المثقفين السودانيين رؤية جديدة ،وكتاب مجموعة من المقالات بعنوان (وقفات ودفقات ) .يعدّ من رموز العمل الثقافي والفكري بالسودان في العقد الاخير . تقلد عدة مهام اعلامية منها رئيس تحرير النشرة الثقافية بتلفزيون السودان و مدير لتحرير مجلة الفيض و منسقاً برامجياً للخرطوم عاصمة للثقافة العربية 2005 .
كما يمارس الكتابة حتى الان بصحيفة الرأي وبعد الاصدارات الخارجية الاخرى . يشغل الآن منصب مديراً لدائرة الطباعة والنشر بمؤسسة صحيفة الرائد .وهو مهتم بقضايا الفكر والثقافة والمجتمع على المستوى السوداني والعربي. و له مشاركات بالمؤتمرات الخارجية “.
وقد بدأ طارق المادح الأمسية باعتماده لتعريف محدّد للإبداع،وهو كلّ فعل أو قول جميل مبتكر مقصود خارج عن المعتاد.وذكر إنّ الإبداع لصيق بالمرأة فهي إمّا أن تكون مبدعة أو ملهمة للإبداع. وقد عرض المادح إلى الحديث عن المرأة المبدعة منذ ستين عام خلت فقط،وهو يحصر الفترة فيما بعد فترة التحرّر من الاستعمار البريطاني.
وأشار المادح إلى أنّ هناك خصوصية للإبداع النسوي السوداني،وهو أنّه إبداع تختلط فيه معطيات الثقافة الإفريقية بما فيها من حمأة الإيقاع وحرارة الحركة مع الثقافة العربية بما فيها من أصالة ورصانة وعراقة،كما أنّه خالص من مشاكل الجندرة وعنصريتها،فالمجتمع السوداني يرحّب بالمبدعة، والمبدعة السودانية لا تصطدم مع أسرتها ومجتمعها وثقافتها بل تستدرجها جميعاً من أجل الوصول إلى مبتغاها الإبداعي.
وذكر المادح أنّه من الجميل في التجرية الإبداعية النسوية السودانية إنّ كلّ مبدعة سودانية دعمها رجل آمن بها وبعطائها.فعائشة الفلاتية غنّت في الإذاعة السودانية بدعم من عبيد عبد النور مدير الإذاعة السودانية،وملكة الدار نشرت قصصها بدعم من متولي عيد.
كما أنّ الحركة الإبداعية النسوية في السودان كانت من أوائل الحركات الإبداعية العربية على الإطلاق،ففي عام 1953 أفتتح اتحاد المرأة السوداني على يد نخبة من الرائدات أمثال فاطمة محمد إبراهيم ود. سعاد الفاتح ود. خالدة زاهر،وفاطمة طالب. وقبل ذلك في عام 1947 أنشئت جمعية المثقفات السودانيات،كما نشرت أول قصة في العام نفسها للقاصة ملكة الدار محمد،كما غنّت أول سودانية،وهي عائشة الفلاّتية في الإذاعة السودانية إبّان افتتحها في العام 1940.
وانتقد طارق المادح تسّرع الكثير من المبدعات في نشر إبداعهن،وعدم تريثهن إلى حين نضوج تجربتهن الإبداعية.وإن دلّ ذلك على احتشاد المشهد السوداني النسوي بالمبدعات في جو يشجّعهن وينشر إبداعهنّ.
وفي سؤال للسيدة هيام ضمرة حول الجندر وإشكالياته، أكّد المادح أنّ المرأة المبدعة السودانية لم تعان من مشاكل العنصرية الجنسية بل الوضع كان على عكس ذلك تماماً.
وفي سؤال من الصحفي وسام نصر الله حول وضع المرأة السودانية في دارفور، وأثر المشاكل السياسية والجغرافية والعرقية على إبداعها، أجاب المادح أنّ المرأة السودانية تتعاطى مع ظروفها، وتجعل أدبها مطية لرسم ظروفها ومعاناتها وأحلامها ،مشيراً في هذا المضمار إلى خصوصية المبدعة في دارفور لاسيما فيما يسمّى” بأدب الحكّامات ” التراثي الضارب في عمق مئات السنين والمقصور على المرأة دون الرجل، لاسيما المرأة الحكيمة الفصيحة التي تستعمل العبارة السهلة الجميلة الموحية الموزونة في سبيل الحكم على رجال القبيلة سلباً أو إيجاباً،فمن تمدحه الحكّامات يعلو شأنه بين النّاس، ومن تذمّه الحّكامات فقد خمل ذكره إلى الأبد.
وفي سؤال طرحته السيدة زهرية الصعوب عن دور المبدعة في دارفور فيما يجري الآن هناك من حروب أهلية، أجاب المادح بأنّ المبدعة السودانية ترفض هذه الحروب، وترفض أي تدخّل من الغريب المستعمر الذي تسمّيه” خضيّر” وتدعو إلى رأب الصدع، ووحده الأمة.
وقد طرح الشاعر د. إبراهيم خطيب سؤالاً حول موقف المرأة من جناية” الختان الفرعوني” الواقع على كثير من النساء في السودان، فأجاب المادح بأنّ هذه الظاهرة السلبية باتت في انحسار كبير بعد حملات التوعية الوطنية ووقوف المثقفين ورجال الدين والإصلاح ضدّها،لاسيما في خضم ارتفاع نسبة التعليم وانخفاض نسبة الأمية بحد كبير.
وقد نوّه المادح إلى دور المرأة السودانية في حركات التحرير الوطنية وحركات الإصلاح ردّاً على سؤال طرحه الشاعر العراقي مكّي نزّال حول هذا الدور إن كان موجوداً للمرأة السودانية.
وقد ختم المادح الأمسية بفخره بتجربة المبدعة السودانية التي رسمت لها وجوداً مهماً في المشهد الإبداعي العربي بل والعالمي.

سياسة إسرائيل القمعية اتجاه عرب الداخل
ارتفاع وتيرة إبادة المزروعات وهدم البيوت

** تصوير فهمي العمور

تشهد المناطق العربية في النقب ارتفاعا في وتيرة إبادة المزروعات، وهدم البيوت في النقب، والقدس، حيث أقدمت آلة الهدم والتخريب الإسرائيلية وعلى مدار يومين ( اليوم، ويوم أمس) بحراثة آلاف الدونمات من الأراضي العربية المزروعة بالقمح والشعير، في عدة مناطق منها في قرية غير معترف بها، منها العراقيب، وخربة الوطن، وأم الحيران، واليوم في مفترق عرعرة النقب، وتل عراد، كما شملت حملة اليوم الاثنين هدم بيت لشاب من سكان قرية تل عراد، وحوالي ستة منازل في قرية ام الحيران غير المعترف بها، تعود لعائلة ابو القيعان.

وبهذا ترى القائمة العربية الموحدة والعربية للتغيير، أن هذه الحملة وتواصلها إنما يدل على تغيير في سياسة الحكومة اتجاه عرب النقب، وتحذر القائمة العربية من تأثير الأحزاب اليمينية على متخذي القرارات والموظفين الحكوميين في النقب، من زيادة الضغط على عرب الداخل من اجل تحسين صورتهم أمام منتخبيهم، ومن اجل مكاسب سياسية، كما أن القائمة العربية تتواصل مع جهات عربية وجمعيات أهلية فاعلة في الوسط العربي عامة وفي النقب والقدس خاصة، من اجل تنظيم عدة خطوات مستقبلية من اجل وقف تنفيذ أوامر الهدم في القدس والنقب.

وفي حديث مع الشيخ طلب أبو عرار، مدير الكتلة البرلمانية في الكنيست للقائمة العربية الموحدة والعربية للتغيير:” إننا في اجتماعات أعضاء القائمة في الكنيست نتطرق إلى مشاكل النقب، ومشاكل العرب بشكل عام، والقدس، وعليه فان أعضاء الكنيست من القائمة موزعين في عدة مناطق، بالإضافة لأبناء الحركة الإسلامية، نتعاون جاهدين من خلال التواصل مع الأهل، والجهات الفاعلة في وسطنا العربي من اجل تنظيم فعاليات، واتخاذ إجراءات سياسية لمنع هدم البيوت، وإبادة المزروعات، بالإضافة لإيجاد حلول عملية لمربي المواشي، وإننا في القائمة سنعلن قريبا أن شاء الله عن عدة خطوات من اجل منع ازدياد الضغط على أهلنا في القرى غير المعترف بها في كل مكان، ولحماية أرضنا، والأراضي الوقفية”.

لمزيد من التفاصيل الشيخ طلب أبو عرار مدير الكتلة البرلمانية للقائمة العربية الموحدة والعربية للتغيير، في الكنيست: 0507608504